Dieu dans la modernité

Supprimer la religion, n'est-ce pas supprimer l'homme ?

De l'esthétique de Nietzsche, qui ne peut s'épanouir que dans un monde qui célèbre les funérailles de Dieu, à l'éthique de la transcendance, l'auteur part de la conviction que Dieu est têtu, il résiste contre son meurtre.

Dieu dans la modernité est toujours vivant mais autrement . Il se métamorphose, il se recompose, il esquive le coup de marteau de Nietzsche et échappe à l'éclipse totale, et même partielle, préconisée par les philosophes modernes et postmodernes. Dieu dans la modernité reste toujours l'horizon du monde et de l'histoire. Il serait aussi difficile de séparer l'homme des sentiments religieux. Supprimer la religion, n'est-ce pas supprimer l'homme ?

Le Dieu de la modernité se retire de l'histoire et du monde en laissant l'homme vaquer à ses affaires temporelles. Plutôt que de s'ouvrir au transcendant, il se conçoit d'abord et avant tout comme transcendance dans l'immanence , appelé à construire le monde et l'histoire sans nécessairement l'intervention de Dieu. La rupture épistémologique que l'auteur préconise consiste à fixer le débat philosophique sur l'homme comme un existé fondamentalement religieux. N'est-ce pas rejoindre l'épistémologie des Lumières ?