La récente crise de valeurs de la post-modernité tend à la confusion de tout. Sans

perdre de vue la différence plus ou moins différenciée des époques antérieures, nous

ne sommes pas encore totalement convertis à l'esprit du temps, au nivellement des

écarts, par conséquent à la négation de la culture opposée à la nature.

La fin de l'absolutisme de la techno-science a-t-elle sonné ? D'ores et déjà elle

doit composer et se réconcilier d'une part avec les règles de l'art, de la religion et

de la philosophie , et d'autre part avec les contenus du développement, de la culture,

de la gouvernance et de l'éthique.

L'Afrique de l'insignifiance mise en orbite, conservera-t-elle un vestige dans le

vertige du vaste mouvement interplanétaire ou les rapprochements et les

constitutions d'immenses blocs se font, se défont et se refont ? Le vieux continent se

soucie-t-il de son unité héritée de la providence créatrice, mais longtemps

hypothéquée par l'étranger, l'animal raisonnable ? Historiens, archéologues,

anthropologues, linguistes et autres soulignent ce jour, à grand renfort, la source

originelle des cultures africaines dans l'Egypte ancienne pharaonique. Mais ne

s'agit-il pas de l'ontologie africaine à la redécouverte de son identité pharao-égyptienne.

Loin de s'enfermer dans la revendication stérile d'une noblesse certes

significative, l'Afrique vise l'objectif, la reconstruction d'une nouvelle unité, celle de

ses différentes régions. L'impératif immédiat ne consiste-t-il pas dans une dynamique

de l'intégration régionale ? Celle-ci mobilise toutes les forces de la société, à

l'exclusion d'aucune, et surtout pas de l'élite et de la religion, considérées ailleurs

respectivement comme bourgeoisie et opium, antidote contre la révolution,

illuministe pour nous, de la classe non moins nébuleuse des spoliés et exploités.