L'avènement des sociétés modernes est le fruit d'une révolution

morale consistant à accorder la priorité au juste sur le bien. Autrement

dit, pour les Modernes, la voie légitime de sortie d'un conflit fait passer

l'effort pour s'entendre et vivre ensemble avant les convictions privées

de chacun quant au bien. Malgré cela, les sciences sociales se sont

généralement gardées de prêter aux individus une pleine capacité

de réflexion sur l'ordre social qu'ils créent. Pour sortir des impasses qui

en résultent et proposer une approche renouvelée des choix moraux,

cet ouvrage s'organise autour de deux interrogations principales.

En premier lieu, comment raisonne un acteur qui s'efforce d'accorder

la priorité au juste ? L'étude d'un sondage sur des opinions économiques

permet d'éclairer les raisons d'un «spectateur équitable» et d'observer

que celui-ci s'affirme particulièrement dans les cas où les intérêts et

l'ambition d'imposer sa conception du bien pèsent peu. Les justifications

de ce spectateur sont efficientes parce qu'elles reposent sur

des arguments susceptibles d'être endossés par tous. En rendre compte

suppose toutefois de s'appuyer sur une théorie des motivations qui,

sans rejeter le rationnel, n'oublie pas le raisonnable qui l'encadre.

En second lieu, quel principe de justice un acteur cherche-t-il à

mettre en oeuvre lorsqu'il accorde la priorité au juste ? Résumé en

quelques mots, ce principe se ramène à celui d'une justice comme

accord unanime sur des règles impartiales pour surmonter un conflit.

En examinant la logique qui le sous-tend nécessairement, on perçoit

mieux que c'est toujours pour en évincer les exigences que les théories

concurrentes de la justice (libertarisme, utilitarisme ou communautarisme)

se heurtent à de fortes objections.

Au total, ce principe est au fondement de la cohésion sociale et,

contrairement à ce que son ancrage ferme sur la liberté pourrait laisser

supposer, il ne s'accommode d'aucun relativisme moral.