Connaissance du passé, conscience du présent et prescience de l'avenir

investissent l'art ordinaire d'habiter le temps. La Clepsydre I étudiait la

restitution du passé dans les décomptes qui, dans l'entrelacs du temps

des nations, agencent un temps proprement juif.

Dans La Clepsydre II , Sylvie Anne Goldberg présente la normalisation

de cette temporalité. Réunies pour la première fois sous la bannière du

califat, Jérusalem et Bagdad, les deux pôles de rayonnement du

judaïsme, s'affrontent pour la prédominance de leurs traditions sur les

mondes juifs. Le principal enjeu du conflit porte sur la primauté à

accorder à la loi orale ou à la légitimité de la loi biblique ; il renvoie à une

question de temps : rester dans le passé ou accepter les mutations du

présent ?

Premier théologien juif, le gaon Sa'adia fonde le judaïsme rabbinique

en mode de vie absolu. L'entreprise rencontre un mouvement plus large :

à partir de la fin du VIII^e siècle, les trois religions monothéistes érigent en

système la domination d'un temps mathématisé et théologisé, imposant

aux fidèles leur registre spécifique. Cette domination de l'individu par le

temps se traduit par l'émergence de rituels quotidiens, mais aussi par une

réappropriation de l'histoire et de la fonction du passé dans le présent.