L'Algérie aux IIe-IIIe siècles (VIIIe-IXe) : quelques aspects méconnus du royaume rostémide (144-296, 761 62-908 909) : l'exemple d'un islam tolérant

L'Algérie aux IIe-IIIe siècles (VIIIe-IXe) : quelques aspects méconnus du royaume rostémide (144-296, 761 62-908 909) : l'exemple d'un islam tolérant

L'Algérie aux IIe-IIIe siècles (VIIIe-IXe) : quelques aspects méconnus du royaume rostémide (144-296, 761 62-908 909) : l'exemple d'un islam tolérant
Éditeur: Publisud
2004100 pagesISBN 9782866009649
Format: BrochéLangue : Français

L'assassinat en 35/656 de `Uthmân, troisième calife orthodoxe aboutit à ce que

Taha Hussein appelle la très grande querelle pour le califat et à la naissance de

deux grands schismes : le Kharijisme dont les partisans sont pour un califat électif

sans distinction d'origine : l'Imâm guide de la Communauté doit être choisi

uniquement pour ses qualités ; et le Chiisme dont les adeptes sont pour le califat

héréditaire et veulent donc que la direction de la Oumma reste dans la famille

du Prophète, c'est-à-dire dans la descendance de Fatima, sa fille, et de `Alî, cousin

et gendre de Muhammad.

Après le triomphe de l'Omayyade Mu'âwiya, gouverneur de Syrie, sur `Alî,

les Kharijites, pourchassés en Orient par les gouverneurs de Damas, se réfugièrent

dans le Maghreb où leur mouvement le plus modéré, l'Ibadisme prend racine.

Les Ibadites, sous la conduite de `Abd ar Rahmân b. Rustum, un Persan

de Kairouan, réussissent à créer en 144 (761) un royaume dans le Maghreb central

avec comme capitale Tihert, à quelques kilomètres du Tiaret actuel.

Ce royaume va rayonner pendant cent cinquante ans jusqu'à la Tripolitaine

et aura un prestige immense auprès de tous les Ibadites de l'Empire. Entouré

de royaumes souvent hostiles, il réussira cependant à vivre dans une paix relative,

en ayant même une politique d'allégeance et d'amitié avec, en Espagne,

les rescapés de la dynastie omayyade qui avait décimé les Kharijites d'Orient.

Sous la conduite d'un imâm désigné par le conseil des Machâykh gardiens

de la foi, il sera le modèle d'une théocratie à la fois rigoureuse et tolérante

dans laquelle vivent côte à côte et sans heurt, les musulmans de différentes

obédiences et même une minorité chrétienne. Un royaume où chaque

communauté pratique librement sa foi dans une sorte de démocratie participative

où la primauté est donnée au dialogue, à la discussion et à la controverse

intellectuelle, le plus souvent pacifique, plutôt qu'à l'affrontement armé qui a

déjà fait couler beaucoup de sang depuis "la très grande querelle".

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