La doxa intellectuelle, ensemble de mots, d'expressions, de slogans,

de questions et de débats dont les évidences partagées délimitent

ce qui est donné à penser aux contemporains, et notamment au public

«instruit», constitue l'obstacle majeur à un point de vue critique. Elle

n'est pas conservatrice par accident : elle tend, en effet, à concilier les

apparences de l'autonomie intellectuelle avec les valeurs et les attentes

de ceux qui occupent des positions de pouvoir dans des univers

aussi peu autonomes que ceux de la grande presse, de l'édition, de la

politique et de l'entreprise. Quelles que soient les nuances affichées

entre des versions de droite et de gauche, l'adversaire principal de la

plupart des discours demeure la «vieille» gauche «étatiste» réputée

soumise aux dogmes marxistes, autoritaires et centralistes de l'égalitarisme

et au culte de l'État dit «providence» (plutôt que «social»).

Sur ce fond relativement invariant, les différents producteurs de doxa,

philosophes, sociologues, historiens, politologues, se distinguent

par le travail de mise en forme intellectuelle qu'ils doivent accomplir

pour se conformer aux exigences de leur univers d'appartenance.

Qu'en est-il de la genèse de la doxa intellectuelle ? Quelle est la géographie

des principales régions où elle est produite et reproduite ?

Quel en est le contenu politique ? Quels sont les thèmes et les schèmes

de pensée qui lui confèrent les allures de la légitimité intellectuelle

? Telles sont les principales questions envisagées dans cette

étude qui tient autant de la sociologie des intellectuels que de la

sociologie politique.