Adala : la justice. Vertu cardinale de l'islam. Mais justice orientée par la

Révélation, le Logos divin. L'islam n'est pas une théocratie mais une

logocratie. Le souverain n'est pas le Prince, mais le Texte.

Conséquence : le droit musulman est sacral en son essence (le Coran,

l'exemple du Prophète), et doctrinal en sa formulation (l'opinion, la fetwa

des théologiens-juristes).

Mais «droit musulman» ? Expression inadéquate : charî'a , signifie juste

guidance, bonne voie, pour accéder au salut éternel. A la fois prescriptive

et performative, elle embrasse la totalité de l'existence. Mais elle

n'existait pas à l'époque muhammadienne. Elle a été forgée au fil des

conquêtes et des dynasties durant les premiers siècles de l'Hégire.

Raffinée par des générations de praticiens, risquant de se dissoudre à

travers les divergences des écoles, des peuples et des civilisations, elle

a réagi contre les tendances centrifuges des coutumes et des agissements

profanes qui ont souvent infléchi les règles scripturaires.

Ainsi le droit musulman technique, le fiqh , édicte des normes pour réguler

les rapports entre les observances, les personnes et les biens. Il établit

des structures sociales et des institutions. Ces structures et institutions

ont secrété une éthique dont le principe fondamental demeure le respect

de la Révélation, donc la perpétuation de la norme, gardienne de l'islamité.

Le système se reconduit «en boucle» par dynamique interne. Les

conflits résultent non pas de l'intégration ou de la séparation entre politique

et religion, mais du blocage du juridique par le théologique qui se

durcit en une sorte de «mystique de la légalité.»

Par esquisses successives (ontologique, historique, méthodologique,

phénoménologique, éthique, contemporaines), l'ouvrage passe des fondements

de la Loi musulmane à l'espoir, ou la crainte, de la déjuridicisation

de l'islam.