L'art et le mythe sont au centre de la pensée de Schelling. Le séminariste

de Tübingen envisage une nouvelle mythologie et le philosophe de

l'Identité voit en l'art une effigie de la philosophie : manifestant l'Absolu,

il est mythologie, représentation et histoire des dieux construisant

idéalement ce que la nature produit réellement. Rompant avec le projet

systématique de l'idéalisme spéculatif, la dernière philosophie substitue à

la philosophie de l'art une philosophie de la mythologie, décrivant

l'odyssée de la conscience aux prises avec un processus théogonique

débouchant sur la Révélation : la mythologie trouve ainsi en elle-même

le principe immanent de son explication. Schelling n'accomplit alors

l'idéalisme allemand qu'au prix d'une rupture avec la métaphysique

moderne, oscillant entre un tournant théologique et une déconstruction

du logocentrisme. Cette persistance de la mythologie fait la

singularité de Schelling dans l'idéalisme allemand. La continuité entre

mythologie et Révélation le rattache secrètement à Hölderlin, à la

manière dont le poète relie le Christ à Héraklès et Dionysos. S'ouvrent

ainsi la possibilité d'une phénoménologie du divin et des problématiques

contemporaines du mythe, ainsi que l'irruption des questions conjointes

de l'existence, de l'être et de l'événement, qui ne cessent de hanter la

pensée après la métaphysique accomplie.