Pour les philosophes arabes de tradition aristotélicienne, la rhétorique

est le principal instrument de communication dans la

cité. Permettant aux philosophes de s'adresser au reste des

citoyens, gouvernants inclus, aux gouvernants de diriger les

citoyens et aux citoyens de communiquer entre eux, elle

donne les règles d'un discours d'ordre logique, mais d'une

logique accessible à tous. Elle comporte une théorie du style.

N'ayant pas d'objet spécifique, elle couvre tous les domaines de

la connaissance et aborde, selon un point de vue qui lui est propre, aussi bien

la politique que l'éthique, la psychologie ou la métaphysique. Le droit envisagé

suivant ses différentes sources, la loi naturelle, la loi positive et la Loi

révélée, est l'objet de sa part d'une attention spéciale.

Averroès (520-595/1126-1198), philosophe et grand cadi de Cordoue,

recueille et développe cet héritage dans son commentaire continu à la

Rhétorique d'Aristote. C'est ce monumental traité de philosophie médiévale

qui est mis ici à la disposition du public non arabisant et arabisant de façon à

ce que puissent y avoir un accès rapide et facile non seulement ceux qui

s'occupent de la doctrine rhétorique dans son ensemble, mais aussi ceux

qu'intéresse tel ou tel secteur particulier du savoir.

Le premier des trois volumes de cet ouvrage offre une introduction

générale au Commentaire moyen à la Rhétorique. Il comprend notamment

une analyse de la méthode du commentaire continu, une synthèse de ses

principaux points de doctrine un résumé et plusieurs index.

Le deuxième des trois volumes de cet ouvrage contient une édition

critique et une traduction française en vis-à-vis du Commentaire moyen à la

Rhétorique, avec des références, paragraphe par paragraphe, à la Rhétorique

d'Aristote, ainsi qu'à d'autres textes parallèles.

Ce dernier volume de l'ouvrage offre un commentaire, paragraphe par

paragraphe, du Commentaire moyen à la Rhétorique par Averroès. Il nous

montre un auteur soucieux d'expliquer fidèlement la Rhétorique d'Aristote,

mais aussi amené constamment à innover philosophiquement et à adapter la

doctrine rhétorique aux conditions socio-politiques de la société médiévale.