L'exil est pour l'être humain une amère et dure invitation au

sérieux. Son expérience concentre en effet dans une décision ou

un choix, dans un événement tragique ou une persécution,

l'impossibilité du retour en arrière, et ceci non pas de manière

diluée, mais subitement et dans une rupture : le renoncement à

l'ancienne vie se fait de manière irréversible. Comme épreuve,

l'exil représente la précarité, la vulnérabilité, la fondamentale

inconsistance de tout ce qui semblait acquis ou permanent : une

telle transformation creuse dans l'existence le vide problématique

du non-sens, et renvoie à une sorte de place vide ou d'absence.

La réflexion sur l'exil est devenue l'un des thèmes majeurs de

la pensée contemporaine tant elle subvertit la Raison historique en

redécouvrant et en donnant une nouvelle chance à tout ce qui,

dans le passé, a été écrasé, oublié ou laissé pour compte. Peut-on

écrire l'expérience de l'exil ? Comment l'exclusion d'un

domicile, la migration, l'errance, la persécution ou la disparition

peuvent-elles être rendues intelligibles ? Ces questions

impliquent, dans leur formulation même, que l'exil ne se constitue

qu'à travers l'acte même de se raconter, qu'à travers son écriture.

Prendre en compte cet espace des narrations place la question non

seulement sous le signe du deuil et de la séparation mais

également sous les configurations de la réappropriation de soi et

de l'affirmation. La subjectivation est ainsi, dans la forme de

l'écriture, ce par quoi une vérité est possible, la tentative de

surmonter les figures du déni et du négatif. L'écriture porte ainsi

la vie au-delà de la vie présente, vers une sur-vie, à savoir une

remémoration dont la possibilité vient d'avance disjoindre

l'identité à soi du présent.