Quand nous récitons le symbole du premier concile de

Constantinople (381) et y confessons notre foi dans le Saint-Esprit

de Dieu, nous employons des vocables qui viennent en

droite ligne du traité de saint Basile Sur le Saint-Esprit (375).

Devant des hérésies qui faisaient de l'Esprit un ange supérieur

aux autres, ce Père de l'Église d'Orient n'a pas réutilisé à son

sujet la notion de consubstantialité, élaborée pour le Fils au

concile de Nicée (325), mais parlé plus originellement en

méditant la prière liturgique de l'Église. Elle est à la fois de

gratitude pour les dons que le Père dispense par le Fils dans

l'Esprit, et de louange pour ce Père avec qui, de toute éternité,

sont le Fils et l'Esprit. Et, de même qu'elle reconnaît le Fils

d'autant plus un avec le Père que la surabondance de sa grâce

en manifeste la bonté plus que bonne, de même elle admire

que l'Esprit soit d'autant moins séparable du Père et du Fils

qu'Il éclaire en nous, comme Hôte plus intime que notre

intime, «l'excès de charité» (Ép 2, 4) qui Les a poussés à nous

sortir de la nuit pour nous conduire en leur intimité. C'est de

ce traité qu'il est fait ici lecture, chapitre après chapitre, à seule

fin de redire avec son auteur que la confession du Fils et de

l'Esprit avec le Père met le croyant dans la joie de voir Dieu

passer toute idée de Dieu en se faisant son Dieu.