Résumée par la formule d'Yves Guyot «le capital, c'est l'homme»,

l'anthropologie du capital n'a pas été élaborée par Marx mais par l'école

française. La sociologie travailliste ne parvient pas à faire l'économie

de l'anthropogenèse par le capital et Marx lui-même confessera que

«des historiens bourgeois avaient exposé» bien avant lui «l'évolution

historique de cette lutte des classes et des économistes bourgeois en

avaient décrit l'anatomie économique». Leter identifie les auteurs

évoqués par Marx et brosse un panorama de leur approche du capital :

Quesnay, concepteur de la notion de classe ; Condorcet, pionnier

capitalien de la république ; Destutt de Tracy, père de l'idéologie ;

Charles Dunoyer, auteur du texte fondateur de la lutte des classes ;

Adolphe Blanqui, premier historien de la pensée économique ; Augustin

Thierry, Ambroise Clément et Bastiat, historiens de la spoliation

légale ; autant d'esprits qui observent que le capital est universel et

que, tandis que les excès de l'individualisme sont limités par la loi et

que rien ne régule les abus du collectivisme, le véritable antagonisme

de classe n'oppose pas ceux qui accapareraient le capital à ceux qui

en seraient dépourvus mais ceux qui le créent à ceux qui vivent de

sa destruction.

Après avoir réhabilité l'idéologie telle qu'elle fut conçue par Destutt de

Tracy avant d'être détournée par Marx, Michel Leter actualise les analyses

de Jean-Baptiste Say, Charles Coquelin et Yves Guyot, en proposant la

définition suivante : «Le capital est dans l'ordre de la création ce qui ne

vient pas du Créateur mais de la créature. Propriété d'un individu ou

d'une communauté de savoir, il est constitué par l'ensemble des valeurs

antérieurement soustraites tant à la consommation improductive qu'à

la production stérile et que le passé a léguées au présent.»

Cependant le grand paradoxe du capitalisme est qu'il n'a pas été forgé

par ceux qui plaident la cause du capital mais par ses ennemis. Michel

Leter entreprend alors de traquer le capitalisme au coeur de la poétique

collectiviste dont l'étude permet de comprendre que le capitalisme n'est

pas un système économique mais un mythe qui a pour fonction d'imputer

au libéralisme les maux causés par le socialisme.