Écouter est une tâche d'humanité. C'est ce que tout homme doit pouvoir

offrir à l'autre en proie à une détresse dont il a envie de parler. Mais écouter

peut devenir, dans certains cas, affaire de spécialistes.

Les Églises chrétiennes ont une longue, très longue expérience de ce qui

s'appelait jadis la «direction spirituelle» et que l'on nomme plus volontiers

de nos jours l'«accompagnement spirituel». Les modalités et le but de ces

accompagnements visent à faire grandir la relation avec Celui que les

Églises confessent comme le Dieu de Jésus-Christ et, conséquemment, avec

autrui.

Or, depuis la fin du XIX^e siècle, la psychanalyse, une toute nouvelle discipline,

profane en son essence et en son déploiement concret, s'est donné

comme tâche similaire d'écouter la souffrance et la détresse qui cherchent à

se dire. Les modalités peuvent apparaître, dans un premier temps, assez

proches de la relation pastorale ou de la cure d'âmes des prêtres ou des

pasteurs chrétiens : il s'agit, dans l'un et l'autre cas, de «parloirs» en vue

du dialogue, afin qu'une parole se fasse chair là où elle a fait défaut et là où,

donc, le symptôme a surgi. Le but est, cependant, très différent : permettre

au sujet souffrant de pouvoir à nouveau aimer et travailler est l'unique

objectif d'une analyse qui ne saurait être confondue avec la poursuite d'une

éthique, étrangère à Freud... mais peut-être un peu moins à Lacan.

Cet ouvrage expose les thèses et les méthodes de la psychanalyse susceptibles

de jeter des lumières nouvelles au profit de la relation pastorale.

Des générations pionnières en la matière, celles de plusieurs théologiens

et/ou spirituels chrétiens - comme Albert Plé, Louis Beirnaert, Marc

Oraison - ont osé engager le dialogue avec la psychanalyse, aussi explosif

qu'il puisse se révéler de prime abord. Il a fallu, d'abord, mettre au point

une méthodologie du dialogue pour éviter, autant que possible, des jonctions

injustifiées. Et puis, pour nombre de ces pionniers, c'est le vif de

l'expérience psychanalytique qui est apparu comme le lieu-source d'où le

matériau le plus riche sur les plans théorique et clinique peut être extrait

au bénéfice d'une pratique chrétienne de l'écoute qui n'ignore pas les ruses

de nos conflits intrapsychiques, ces ruses toutes passionnelles que la Tradition

chrétienne avait déjà pressenties.