Il faut admettre l'existence d'une pensée mythique antérieure au

mythe qui contribuerait à engendrer ce dernier et resterait latente en

lui. Dès qu'une mythologie s'institue, le sens tend à se figer : les récits

portant sur la vie des dieux prennent alors une forme généalogique,

c'est-à-dire systématique. S'opposant radicalement à la pensée mythique,

la métaphysique est en continuité avec les mythes constitués. Alors

même qu'elle répudie le mythos et prétend n'avoir d'autre arme que le

logos , la métaphysique prolonge et accomplit l'effort visant à fixer le sens.

Carnap a donc raison de supposer que «la métaphysique s'est développée

à partir du mythe» : mais il ne voit pas que le mythe tout comme la

métaphysique sont parties prenantes d'un même mouvement visant à faire

reculer l'empire du sens. À l'orée du XIX^e siècle, Schelling, avec des

accents prophétiques, annonça une «mythologie de la raison». Très

vite, on comprit que ce projet était réalisé depuis toujours, que la

métaphysique elle-même produisait des mythes ; et c'était à qui retrouvait

au plus vite les mythes au coeur de la raison, pour mieux les extirper, les

éliminer - quand ce n'est pas pour y élire demeure, comme l'a fait

Heidegger. Est alors perdue la leçon qu'on aurait dû tirer de l'histoire

de la métaphysique : que la volonté d'expurger le mythe ne peut

qu'opposer un récit à un autre récit et, ce faisant, relancer le mythe. Ce

qui est vrai de la métaphysique l'est également de ce récit

antimétaphysique que constitue la science moderne.