Après des travaux de laboratoire sur les

molécules biologiques aux Etats-Unis puis en

France au CNRS, Jacques Tournon se

passionne pour l'anthropologie américaniste

et part étudier la biodiversité végétale et

culturelle en Amazonie péruvienne. Lorsqu'il y

retourne une deuxième fois, c'est pour analyser

l'efficacité des plantes utilisées par les

populations indigènes, pouvant avoir un effet

sur le système nerveux central. Un

terrain financé par des Centres de lutte

antidrogue et des Instituts de recherches

soucieux d'améliorer leur gamme de sommifères,

d'antidépresseurs, d'anti-fatigue...

Outre ses résultats concluants, J. Tournon

nous est revenu avec un roman : L'Habit d'or.

Après avoir bu

une pleine calebasse d'ayahuasca, le Mister sombre

dans son passé, déterre le spectre de son grand-père,

lui fait face, lui règle son compte. De la culpabilité à

l'occidentale face à l'Amazonien qui, aujourd'hui

encore démuni, se venge avec une arme ancestrale,

l'ayahuasca, l'obsession des polices anti-drogue et de

la pharmacologie, et qui de surcroît... dame le pion

aux psychanalistes !

À Pucallpa, dans mon hôtel et les restaurants du centre-ville,

j'avais vu des touristes dont les conversations

tournaient autour d'hallucinogènes, l'ayahuasca en

particulier... J'entendais dire que cette potion magique

fait resurgir la mémoire lointaine, la déverrouille, fouille

l'inconscient et libère le refoulé. Ainsi l'ayahuasca leur

permettait la plongée dans les profondeurs du passé, un

bathyscaphe explorant les abysses. Ils disaient découvrir

d'autres mondes, se trouver ou se retrouver, revoir leur

passé. À Paris, des collègues ethnologues m'avaient

parlé du chamanisme et des hallucinogènes amazoniens.

Techniques primitives de l'extase ! disaient-ils. Le

chamanisme était-il déjà sorti de sa sphère primaire

pour damer le pion à la psychanalyse ? Tous ceux que

j'avais croisés venaient des pays du Nord, désireux

d'ajouter à un voyage exotique, lefantastique. On parlait

de nouvelles recherches mystiques, d'expériences spirituelles,

de religiosités New Age. Et ils trouvaient un

bon choix de maîtres, ou chamans, métis ou indigènes

qui leur réclamaient d'importantes sommes pour des

séances au cours desquelles on ingérait des potions

préparées à partir de plantes de la région. Des centres

avaient été organisés où ils résidaient pendant plusieurs

semaines. Les ethnologues et anthropologues étaient

d'abord venus pour étudier ces phénomènes exotiques.

Puis aux chamanologues avaient succédé les chamaniaques.

À Pucallpa, le chamanisme était devenu à la

mode, les chamans s'étaient globalisés et faisaient

commerce de ce nouvel engouement occidental