Comment comprendre la mondialisation qui est désormais le référent de toute

pensée responsable ? S'agit-il d'un événement sans précédent qui contraint à

repenser l'espace et le temps de l'action humaine et la construction de notre

monde ? Est-elle plutôt une nouvelle période dans l'histoire de l'économie-monde

régi par le mode de production capitaliste qui se reproduit ainsi selon son impératif

systémique, mais sous des formes nouvelles ? Quelles sont ces formes économiques,

sociales, politiques, culturelles ? Comment penser le rapport entre l'hégémonie

exercée par la direction stratégique des entreprises transnationales et les réformes

du procès de travail par la nouvelle technologie sociale des communications ?

Quelles sont les conséquences de la financiarisation d'une économie qui fait de la

force de travail internationalisée non pas tant un salariat qu'un précariat ? Que faire

de la production d'un apartheid mondial qui transforme des masses d'hommes en

humanité superflue ? Comment interpréter la généralisation d'une culture de l'infini

d'une consommation solvable radicalisant le désir de consommer et effaçant la

citoyenneté ? La démocratie représentative peut-elle surmonter sa crise qui en fait un

régime autoréférentiel excluant la prise en compte des besoins et des aspirations à

la transformation ? La promesse d'une démocratie cosmopolitique est-elle tenable ?

Que devient l'Etat-Nation et quelles sont ses fonctions nouvelles ? La guerre globale

imposée par l'Empire américain qui s'érige en peuple élu est-elle un destin ouvrant

sur un conflit des civilisations ? Comment penser les rapports entre un universalisme

qui est menacé de devenir impérial et des différences socio-culturelles qui sont

menacées de s'enfermer dans leur propre exclusivisme ?

Ces questions culminent dans une interrogation cruciale : le monde de la

mondialisation est-il encore un monde abritant la possibilité ontologique de l'être en

commun, d'un sens commun, d'une volonté commune, d'un bien commun qui ne peut

se réduire au partage de règles de procédures ? N'est-il pas menacé par sa propre

dynamique de production pour la production de s'abîmer dans le non monde ? Les

promesses du néo-libéralisme comme celles du libéralisme social sont démenties

cruellement. La philosophie est mise au défi de la nouvelle question cosmologique qui

est tout à la fois ontologique et éthico-politique. Les catégories d'Histoire, de Monde,

d'Action sont à repenser depuis ce point de vue qui est aussi celui des masses

désassimilées et ségrégées par le moloch du capitalisme mondialisé.