Didon et Enée, voici un couple éternisé par l'art de Virgile dans sa

singularité ; veufs l'un et l'autre et voués par le Destin à quitter la

Méditerranée orientale, leur patrie, pour fonder en Occident deux villes

antagonistes : Rome et Carthage, aux aspirations hégémoniques et, par

là-même, rivales. Notre étude s'attache à montrer que ces deux

personnages représentent allégoriquement les deux composantes de

l'âme, individuelle et cosmique, selon le mythe de l'attelage ailé dans

le Phèdre de Platon. Didon en est la mauvaise. Prise dans la houle de

l'amour-passion, elle permet à Virgile d'introduire dans l'épopée une

véritable tragédie, tout à fait comparable par les effets et son économie

interne aux chefs-d'oeuvre d'Eschyle, de Sophocle et d'Euripide,

conformément au canon alexandrin de la contamination. Il en résulte un

idéal de la globalité, dont témoigne aussi, dans les livres I-IV de l' Enéide ,

la confluence des courants philosophico-culturels. Sous cet éclairage, la

tragédie de l'amour-passion où Didon trouve la mort, représente la

première étape d'un chemin initiatique imposé par le Destin au pieux Enée

pour l'élever à la dignité de héros fondateur. Le naturalisme et

l'expressionnisme virgiliens font de ce que Macrobe appelle «le livre

sacré de la Romanité» l'oeuvre la plus actuelle de l'antiquité grécoromaine,

encore capable de nous bouleverser, au-delà des questions

idéologiques, politiques, religieuses, sociales et littéraires, tout simplement

pour avoir saisi et traduit dans son jaillissement le plus immédiat et le

plus vrai les soubresauts de l'âme humaine déchirée par l'implacable

rhétorique de la passion d'amour.