Ce livre repose sur une décision et fait fond sur un pari : il est possible de

lire aujourd'hui philosophiquement les pères de l'Église et les médiévaux,

jusques et y compris dans les objets de la théologie. Certes, on n'a pas

attendu ni la phénoménologie pour interroger à nouveaux frais le corpus de

la théologie, ni les textes patristiques et médiévaux pour y découvrir une

posture inédite pour la phénoménologie. Reste cependant que de l'une à

l'autre - de la philosophie patristique et médiévale à la phénoménologie -

le rapport est décisif tout autant qu'exemplaire. On ne se contentera pas,

dans cet ouvrage, de sonder les racines patristiques et médiévales de la phénoménologie,

mais on fera travailler la phénoménologie elle-même dans le

corpus de la théologie, pour y faire voir ce que ni l'une ni l'autre n'ont peut-être

pas encore vu : l'ultime possibilité de décrire phénoménologiquement

les modes de manifestation de la théologie, jusques et y compris dans le

vécu interne des textes de la tradition aujourd'hui à (re)découvrir.

Indépendamment de leur effectivité, les concepts théologiques se traduisent

ainsi en des termes philosophiques que la phénoménologie doit légitimement

interroger : relation et substance dans la trinité et onto-théologie

(Augustin), théophanie et apparition du phénomène (Jean Scot Érigène),

détachement et réduction (Maître Eckhart), création d'Adam et visibilité de

la chair (Irénée), incarnation christologique et épaisseur du corps (Tertullien),

conversion des sens et intercorporéité (Bonaventure), communion

des saints et genèse de la communauté (Origène), traité des anges et inter-subjectivité

(Thomas d'Aquin), appel du nom et singularité d'autrui (Duns

Scot). La méthode ou le chemin vaut toujours davantage que le résultat, si

tant est que l'on s'y laisse conduire. Tel est ce que voudrait atteindre notre

pratique phénoménologique de la philosophie médiévale, ici justifiée tout

autant qu'exercée.

Les concepts de Dieu, la chair et l'autre appartiennent certes, et exemplairement,

au champ de la phénoménologie contemporaine, mais ils trouvent

dans le corpus de la philosophie patristique et médiévale de quoi non seulement

les enraciner, mais encore les renouveler. C'est à en marquer l'essai

que l'ouvrage ici veut s'essayer, charge à d'autres d'en revenir à l'impact, et

de tenter de la transformer.