Moïse et le monothéisme , livre testamentaire de Freud, a

longtemps déconcerté psychanalystes et historiens. Quel

sens donner en effet à ce «roman historique» qui fait du

prophète Moïse un haut fonctionnaire égyptien, promoteur

du dieu solaire Aton, qui aurait conduit hors du royaume

un peuple d'esclaves pour en faire les fidèles du dieu

unique, «créant ainsi les Juifs» ? Cette thèse fut imputée

à l'égarement d'un vieil homme dans un domaine étranger

au sien, alors qu'elle constitue le crépuscule flamboyant

de l'oeuvre de Freud.

Le Moïse bouleverse le mythe fondateur de la

psychanalyse, rappelant d'abord comment l'homme

primitif accède à la vie de l'esprit au prix du meurtre d'un

père sauvage et tyrannique. Mais Freud réserve à ce

moment un coup de théâtre : il montre, à travers le

meurtre du prophète perpétré par les Juifs, qu' il faut tuer

le père deux fois pour que soit instaurée une religion

«pure», hors représentations, qui confère au judaïsme

dans l'histoire de l'humanité une place d'exception,

difficile à tenir. Ce moment est suivi d'une étape ultime,

accomplie par le christianisme : par la place donnée aux

cultes de la Vierge et des saints, la nouvelle religion

substitue une piété fondée sur l'imagination et la

sensibilité à la foi indicible à laquelle les Juifs ont choisi

de s'arrêter - décision éthique qui allait susciter au cours

des siècles la haine antisémite par un retournement fatal

de l'exception en exclusion.

Transposé du mythe à la réalité psychique, le Moïse

délivre enfin son sens : présenter, à travers les avatars de

la croyance, les processus qui ont permis à l'homme

d'accéder à la culture et à la civilisation. Dans ce projet,

le motif du double meurtre recèle une nouvelle

conception de la psyché, demeurée jusqu'à ce jour

ignorée des héritiers de Freud.