L'homme chez Spinoza est à la fois éternel et de peu de

durée. L'esprit peut ainsi concevoir les choses comme

actuelles de deux façons : en relation avec un certain

temps et un certain lieu, et sub specie aeternitatis. Pourtant,

le système spinoziste, qui définit avec tant de précision

l'éternité et la durée, semble paradoxalement muet sur

leurs relations. L'embarras des traducteurs pour rendre

l'expression sub specie aeternitatis témoigne de cette difficulté

conceptuelle. Comment des modes finis peuvent-ils

partager l'éternité avec Dieu alors qu'ils ne jouissent pas

comme lui d'une existence nécessaire, mais d'une simple

nécessité d'exister ? S'ils possèdent réellement cette qualité,

à l'instar de la substance, comment leur existence actuelle

temporelle s'articule-t-elle à leur existence éternelle ?

Autant de questions que la présente étude tente d'élucider.