«[...] quiconque ne l'a pas connue tout personnellement ne comprend

pas Lou, peut-être même est-il incapable de la comprendre, car elle avait

quelque chose de très inhabituel, à quoi les autres humains ne sont tout

simplement pas préparés», écrit Anna Freud (1980) en évoquant le mélange

d'admiration et d'incompréhension que suscite depuis un siècle la

figure de son amie Lou Andreas-Salomé (1861-1937). Abondamment narrée

et glosée, la vie de la femme de lettres germano-russe offre l'épaisseur

énigmatique d'une légende à bien des égards impénétrable. Trop souvent

occultée par l'approximation du folklore biographique, l'oeuvre de celle

qu'Anna Freud distingue des «autres humains» explore les mystères de

l'inconnaissable et les ressorts d'un divin à échelle humaine. La totalité du

sens s'impose à elle dans l'immédiateté d'une expérience qu'elle s'employa

toute sa vie à partager. Telle une prophétesse habitée par son dieu, Lou

vaticine autant qu'elle pense. À la fois en deçà et au-delà du dicible, sa

langue-langage (dense, complexe et spontanée) requiert la participation

empathique du lecteur placé dans la position active d'analysant-analysé.

En mystique laïque refusant tout dogme, l'écrivain interroge les secrets

de la matière et de l'antimatière, l'identité de Dieu et de Satan, l'aberration

de la croix qui fonde le christianisme, et l'immensité nourricière du

vivant (présente en «Jésus le juif» notamment). Si les idées de Lou sont

difficiles à résumer et parfois même à cerner, c'est parce qu'elles ne sont

jamais dissociables de l'élan vital qui organiquement les porte. Celle que

S. Freud appelle la «compreneuse» donne forme à une pensée empirique

de l'incarnation où chaque lecteur, suspendu entre vide et plein, est invité

à se trouver au sein d'une expérience proprement eucharistique.