Depuis la Grande discorde ( al-fitna al-kubra ), l'islam eut ses

schismes et ses divergences aux conséquences redoutables : la

pénalisation de fait de l'interprétation, ce qui soulève aussi le

grave problème de l'exclusion. Le Critère de distinction entre

l'islam et l'incroyance de Ghazali ne suspend pas les dispositions

légales du dogme, mais se veut une approche éclairée de la

divergence doctrinale. Sans prôner la coexistence libérale des

sectes. Ghazali affirme que le désaccord n'est pas incroyance et

que le nazar (analyse théorique) est l'antidote du fanatisme.

En élargissant le champ interprétatif, devenu coextensif aux

cinq catégories d'existence (essentielle, sensible, imaginaire,

rationnelle et métaphorique). Ghazali eut indéniablement un projet

«consensuel» dont les philosophes, les sufis anomiques et les

batinites étaient néanmoins écartés.

Si l'on juge que sa rigueur vis-à-vis des incroyants véritables est

suffisamment tempérée par son exaltation de la miséricorde infinie

de Dieu, on peut estimer que Ghazali se tient au seuil de la

reconnaissance d'autrui.

Méticuleusement vocalisé, le Faysal jouit d'une parfaite lisibilité :

l'islamologue peut apprécier le style de Ghazali et analyser son

lexique, et l'arabisant utiliser le texte pour la grammaire et les

versions.