Les chercheurs qui ont participé à ce dialogue entre réalités polythéistes et

monothéistes antiques ont interrogé une notion hautement problématique,

celle des «identités religieuses». Dans le monde dit classique, les «identités

religieuses» - c'est-à-dire les perceptions d'une singularité de soi ou des

autres énoncée sur la base de la représentation d'un référent conçu comme

supérieur et des relations construites avec lui - n'échappent pas au principe

du collectif. Les affichages identitaires s'inscrivant dans des stratégies de

représentation, il s'est agi de comprendre la place et la part de l'identité

religieuse dans l'identité sociale, d'établir le lien éventuel entre des affirmations

identitaires appuyées et des sociétés ambiantes où la pluralité religieuse

fait voisiner identités statuaires et identités choisies, d'examiner si un

même sujet adhérent de plusieurs cultes se représente comme porteur

d'identités religieuses différentes, d'étudier comment la forme sociale du

système religieux de référence (civique, ethnique, universel) intervient dans

la définition et les modalités des identités religieuses, et, donc, en prenant

appui sur des travaux existants sur les identités juives et chrétiennes, se

demander si - et si oui, en quoi ? - l'émergence du christianisme a fait naître

une identité religieuse d'un type nouveau.