Au Moyen Âge, «métaphysique» cesse d'être le nom d'une

série de livres d'Aristote pour devenir celui d'une science,

la plus haute de toutes.

Cet ouvrage explore ses origines, à travers le néoplatonisme

grec et la philosophie arabe. Science théologique, la métaphysique

conserve pourtant une dimension d'exercice spirituel.

Tournée vers la considération rationnelle de Dieu, elle

rivalise avec le kalâm musulman comme avec la théologie

chrétienne.

Mais la genèse n'est rien sans une interrogation sur les structures.

Peut-on ramener le jaillissement infini des métaphysiques

au Moyen Âge à une forme d'unité générale ?

Comment s'harmonisent leur orientation vers l'être et leur

tension vers le divin ? À quelles conditions la métaphysique

peut-elle devenir une science transcendantale ? Une métaphysique

nominaliste est-elle possible ? Comment naît le

concept d'ontologie ?

Telles sont les questions que cette série d'études explore,

sur l'école d'Ammonius, sur les positions d'Alfarabi et

d'Avicenne, de Thomas d'Aquin et Henri de Gand, de Duns

Scot et Guillaume d'Ockham - mais aussi sur celles des

anonymes et des sans-grade, jusqu'à la scolastique protestante.

Ce livre souhaite d'abord faire droit à la «diversité rebelle»

des métaphysiques médiévales. Il montre comment se

croisent et se diffractent l'ontologie et la théologie. Mais il

entend les regrouper autour de trois structures, et proposer

ainsi une médiation entre la multiplicité infinie des positions

historiques et l'unité abstraite d'une «essence de la

métaphysique».

On y lit que le concept d'«onto-théologie» est bien trop

vaste pour être éclairant. On y découvre que l'entreprise

métaphysique est profondément enracinée dans l'expérience

de l'être pensant. En filigrane s'y dessinent quelques pistes

pour renouveler la question de la métaphysique aujourd'hui.

O. B.