Si le cinéma s'est affirmé comme technique et comme référence pendant

plusieurs décennies, il n'est plus un art aujourd'hui qui ne peut

s'intéresser qu'à sa seule histoire. Il est une fenêtre parmi d'autres sur

l'écran de l'ordinateur. Son exposition de plus en plus fréquente hors

de la salle de projection déplace le lieu de sa propre définition. Quelle

est la nature de cette transformation ? Sommes-nous à jamais sortis du

cinéma ?

Rarement pensé dans son actualité, mais dans sa puissance, le cinéma

n'est pas un art. Il le sera, dit-on, s'il sait contourner les obstacles du

récit, du théâtre, du parlant, du commerce, de la couleur, de la télévision,

du numérique. Promesse jamais tenue, toujours reconduite, qui

engage une temporalité de nature prophétique. La question de la

relation du cinéma aux arts doit être pensée sous le biais de ce lien

temporel paradoxal qui se conjugue au futur antérieur.

Sortir du cinéma explore les relations de l'art et du cinéma en étudiant

ce qui n'a pas eu lieu, ce qui aurait pu avoir lieu, ce qui est resté sans

suite, ce qui a été oublié, ce qui est devenu une pure virtualité. À la

manière d'une contre-histoire, à rebours, ce livre privilégie les figures

oubliées, les impasses, les seuils, les trous noirs, les fantômes, les

rencontres sans suite, les anachronismes.

Qu'en est-il du film de Hans Richter et Georges Méliès consacré au

baron de Münchhausen ? Jean Epstein a-t-il lu Maya Deren ? Quand le

cinéma est-il entré au musée pour la première fois ? Godard est-il sur-réaliste

? Joseph Cornell est-il un commissaire d'exposition ? Fluxus se

présente-t-il comme une suite critique des films de Laurel et Hardy ?

Orson Welles et Nicholas Ray sont-ils des artistes contemporains ?

Le cinéma d'exposition est-il une anagramme du cinéma ?

Cette enquête, au sens borgésien du terme, sur les relations virtuelles

entre l'art et le cinéma, suppose un mode d'exposition dramatique

qui ménage des tableaux et des scènes, qui fasse usage des figures

de la rhétorique et de la prosopopée. Car il s'agit ici d'une métahistoire

du film pour laquelle «donner une description précise de ce qui ne

s'est jamais passé» s'annonce, selon Oscar Wilde, comme la tâche

primordiale de l'historien.