Transmises dans une collection pseudo-chrysostomienne

avec quatre autres homélies pascales, dont celle

inspirée du traité Sur la Pâque d'Hippolyte ( SC 27), ces trois

homélies se font suite et constituent un commentaire

complet du rituel pascal fixé au chapitre 12 de l' Exode. Elles

ont à l'évidence un même auteur, mais qui n'est pas Jean

Chrysostome. L'exégèse de cet homéliste de la fin du

IV^e siècle paraît se situer dans la tradition de celle d'Origène

(III^e siècle).

En bon catéchète, l'auteur procède de manière

didactique et groupe les versets du texte de l' Exode en

fonction de l'enseignement qu'il veut donner. Dans la

première homélie, il traite du sacrifice pascal ; il commente,

dans la suivante, l'onction de sang sur les montants et le

linteau des portes, puis le rituel du repas, dont il fait les

figures du baptême et de la communion ; il consacre

entièrement sa troisième homélie aux conditions exigées

avant, pendant et après le repas pascal, c'est-à-dire aux

dispositions requises du chrétien avant, pendant et après la

communion eucharistique. Alors qu'Origène applique

volontiers ce qui est dit des chairs de l'agneau pascal à la

méditation spirituelle des Écritures, véritable nourriture de

l'âme, notre auteur ne parle plus que de l'eucharistie. Ainsi

ces homélies permettent-elles de constater, à la fin du

IV^e siècle, la naissance d'une spiritualité de la communion :

mise en relation directe avec le rôle essentiel de la chair du

Christ dans la rédemption, la communion est présentée

comme réalisant en chaque chrétien le but de l'Incarnation.