Inaugurée par la révolution copernicienne, la Révolution

française, la révolution industrielle et la révolution technologique,

notre époque est à tous égards révolutionnaire :

elle est la seconde révolution connue par l'humanité après

la révolution néolithique, qui inaugura l'histoire il y a une

centaine de siècles. Concevoir un tel bouleversement pose

des problèmes considérables, puisque les principes logiques,

concepts et catégories jusqu'ici en vigueur tendent à devenir

eux-mêmes obsolètes. Seule une pensée révolutionnaire est à

la mesure de notre époque, et la pensée de Marx est fondamentalement

révolutionnaire.

Mais sa nouveauté fut longtemps dissimulée par des interprétations

idéologiques qui l'ont ravalée à un matérialisme, un

scientisme, un positivisme ou un naturalisme. La pensée de

Marx peut pourtant se définir clairement : elle est un communisme,

qui reconnaît la communauté historique des sujets

vivants comme sol ontologique et fondement premier.

La mise au jour du communisme comme position philosophique

peut se conduire à partir des ultimes développements

de la phénoménologie, qui mènent Husserl à reléguer comme

superficiel et dérivé le niveau théorique - et donc à lui

reconnaître un statut idéologique - pour approfondir la

rétrocession transcendantale en direction de la communauté

intersubjective de corps vivants oeuvrant sur le terrain de la

praxis à partir d'un héritage historique.

C'est donc sur ce fondement de droit qu'il devient possible

de critiquer l'autonomisation de l'objectivité qui définit tout

à la fois le capitalisme, la science et la technique modernes.

Mais cette critique appelle alors elle-même une révolution,

seule à même de conjurer le danger qu'une automatisation

totale ferait peser sur l'humanité.